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  • “阿特曼”思想的发展演变及其哲学内涵

    不灭、绝对永恒的精神实体--"阿特曼"。 　　古往今来，印度的思想界斗争异常激烈，人们对"阿特曼"的认识，总是千差万别。纵论印度的思想渊源和发展流变，归根结底，不外乎佛家所说的"常见"和"断见"两种。常见（Sasstavqda）认为世界上存在着一个绝对的、常住不灭的精神实体或灵魂；断见（Uccedavqda）就是否认世界上存在着一个绝对永恒的精神实体。在印度思想史上，常见和断见贯穿并支配着正统派与...

    成建华

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09015991519.html

  • 福尽而死是真理 故当惜福少享福

    还是你聪明，哪象我，只是苦了自己。” 　　许多不明因果的人都认为这个故事很有道理，觉得应当提前消费才对得起自己。其实这是一个具有欺诳性的故事，体现的完全是断见思想，误导了许多人。 　　以因果衡量，...纸不值几个钱，不要搞得太约束。 　　这也是以拨无因果的断见所滋生的邪见。从因果上思惟，就会知道其实浪费半碗饭、一张纸，也有很大的罪过。比如半碗饭来之不易，从播种、施肥、灌溉、收割、去壳、运输到最后...

    益西彭措堪布讲授

    |命运|惜福|消费主义|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/10/11385918183.html

  • “四大皆空”的本义是指事物没有离条件独存的“自性”

    把“空”和“有”看成对立的两个方面，在现实世界面前坠入常见；有的把“空”当作空洞无物，坠入虚无主义的断见。 　　要理解“空”字，先要知道这个字的来源，佛经是从梵文译来的，“空”字也由之而来。在梵文里，...虚无主义。佛法就以“性空妙有”、“相续不空”来破除他们执着“空”的断见。　　佛法是用“四大皆空”来破除迷界的旧执着——盲目贪婪、极端自私的人生态度，用“相续不空”来建立悟界的新观念——积极奉献、造福...

    妙中居士

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06535047096.html

  • 缘起性空

    含义绝不可混同于汉语字典的释义，把佛教的“空”理解成无，这种理解在佛教被称为“断见”、“顽空”。佛教认为在学习佛理中误入断见、执着顽空，比一般人没有学习佛理而执着实有的危害更大，因此佛经常说：“宁着有见...

    吴信如

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07105849449.html

  • 楞严经中有关静虑无色的研究

    真实与非真实的智慧，恶见无边。很难断言是这个或不是这个，故不去细究其受持的宗派。总括来说，外道中流传最广的有常见和断见二种，持常见的数论派在人寿无量岁时已出现，持断见的顺世派在人寿二万岁时已出现，这样...

    洛桑

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07122449656.html

  • 桑耶论诤中的”大乘和尚见”—”顿入”说的考察

    于一无所作中而成佛。”他们固执此一断见，而不修善行……和尚……并宣说不修正法睡可成佛论，着有《禅定睡眠论》，还有发挥此论的《离诤论禅定复书》……当和尚们见到《解深密经》的教义与自宗见行相违时，用鞋底擦毁...观察，即是无缘，这与一时顿入十地无异……。”[13] 　　若以此与巴˙赛囊的讲法相比，布顿似乎批评得更严厉，这特别见之于他批评摩诃衍及其徒皆持断见，并以”鞋底毁经文”。我们注意到尽管布顿的版本更见详细...

    黄敏浩

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07240051251.html

  • 桑耶论诤中的“大乘和尚见”—“顿入”说的考察

    ”他们固执此一断见，而不修善行……和尚……并宣说不修正法睡可成佛论，著有《禅定睡眠论》，还有发挥此论的《离诤论禅定复书》……当和尚们见到《解深密经》的教义与自宗见行相违时，用鞋底擦毁经文……和尚说：“...这与一时顿入十地无异……。”[13]　　若以此与巴˙赛囊的讲法相比，布顿似乎批评得更严厉，这特别见之于他批评摩诃衍及其徒皆持断见，并以“鞋底毁经文”。我们注意到尽管布顿的版本更见详细，但就其对摩诃衍...

    黄敏浩　　刘宇光

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07331352373.html

  • “如是我闻”的来历

    “有”，就是“无”。总而言之，出不了这“有、无”两个字，也就是出不了“断、常”两种的见解：一种“断见”，一种“常见”。现在这“如果我闻”，也不是断见，也不是常见，也不是有，也不是无。非有非无，这是个...

    宣化上人

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15163356124.html

  • 观空

    存在的第一个层次问题，是通般若心经的，般若心经的第一个也是不生不，也就是说境界的有或无是不生不灭的，不能说是实有，实有就落入“常见”，不能说是实无，实无就落入“断见”。喜、怒、哀、乐、生、老、病、死，五蕴、十二处、十八界等等，都不是实有，实有就落入常见；也不能说实无，实无就落入断见。　　般若心经第一个说“不生不灭”，生、灭就是体性、存在，是有是无的问题，这是属於哲学的形上学在处理的层次。第二个说“...

    宏印法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16333160428.html

  • 福尽而死是真理 故当惜福少享福

    消费才对得起自己。其实这是一个具有欺诳性的故事，体现的完全是断见思想，误导了许多人。 以因果衡量，这个故事应该这样改版：有位美国老太太贷款消费，在挥霍的同时，却很少积累福报，于是她在法界银行的赤字...不同了，物质条件日新月异，过时的东西都可以丢掉。半碗饭、一张纸不值几个钱，不要搞得太约束。 这也是以拨无因果的断见所滋生的邪见。从因果上思惟，就会知道其实浪费半碗饭、一张纸，也有很大的罪过。比如...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22524975581.html
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